第3025篇/至虚守静，念念圆明，自见本性

    阿弥问五台山弘愿老禅师：老子《道德经》第16章“虚极静笃（至虚守静）心灵达到虚无，一切归于无私清静的道性，摈弃我们的欲望，就能复命回归生命的本源。”六祖《坛经·忏悔品第六》“广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提。少欲知足，能离财色，名两足尊；以自性般若智，除却虚妄思想心；念念圆明，自见本性。”两经此处，老子之道与六祖之法两者核心是怎样通融互证的？为什么说虚极静笃无私是道性，与识自本心无我无人，念念圆明能除却虚妄心而直至菩提？

    弘愿老禅师说阿弥啊，道禅互证：虚静与本心的生命是圆融‌的。虚极静笃与识自本心的本体论同构：老子“至虚守静”与六祖“识自本心”共同指向超越二元对立的终极实在。道家的“道性”与佛家的“菩提心”在破除我执维度上形成共振：

    破除欲望遮蔽‌。《道德经》“无私”对应《坛经》“离财色”，二者皆主张通过消解物欲（虚妄心）显明本真。六祖“念念圆明”，正是老子“复命归根”的禅宗表达——当心灵如明镜止水，自然照见万物而不染。

    回归本源路径‌。“虚极静笃”的工夫论与“除却虚妄思想心”的实践论，共同强调“放下”的智慧。老子通过“致虚”消解主观成见，六祖则直指“无念为宗”，二者皆以空性思维破除认知障蔽。

    无为与无用的修行辩证：有为法的超越‌——老子“为道日损”与六祖“和光接物”揭示：真正的修行不在累积，而在减损。在于破除对“修行相”的执着——正如“道常无为而无不为”，菩提亦在平常心是道中显现。

    动态平衡的智慧——‌“虚极”非顽空，“圆明”非断灭。二者皆主张在动静之间保持中道：老子“静笃”是含藏生机，六祖“念念”是觉照绵延。这种“即空即有”的辩证思维，构成中国心性哲学的特质。

    生命复归的终极关怀：时间性的超越‌——“复命”与“菩提”共同指向对线性时间的突破。当心灵回归“虚静”本源，便能如《坛经》所言“于念念中见三世劫”，实现老子“没身不殆”的永恒。

    宇宙意识的觉醒——‌“道性”的“无私”与佛性“无我”，最终都通向“天地与我并生”的宇宙大生命。

    阿弥结语：至虚守静念念圆明，能除却虚妄心而直至菩提——“至虚守静，念念圆明”是佛道两家修行核心心法，其除妄证真的机理可从三方面总结：

    虚静破执：“致虚极”即涤除心智执障，回归空明本体。如《道德经》所言“致虚极，守静笃”，通过消解主观偏执（如“我相”“爱憎”），使心体如镜澄澈，照见万法虚妄本质。

    圆照转妄：“念念圆明”强调觉照的连续性——每一念皆以般若观照，不随妄转。妄念本空，若强求断灭反落二边。如元音老人开示：“不住着妄念，便视之为灭”，随妄念消融则“灵觉现前”，烦恼即转为菩提妙用。此即《证道歌》“不求真，不断妄”之真谛。

    直抵菩提：虚静功夫与般若智慧一体：心体“湛然常寂”时，能“观复”万物生灭本源（《道德经》），彻悟“五蕴皆空”（《心经》）。此时“六根互用，身心如琉璃明彻”（《楞严经》），打破无明织业，顿见本具佛性，故称“息下狂心，即是菩提”。

    综上所言，虚静是荡相遣执之基，圆明是转识成智之钥，二者相辅相成，终使行者“归无所得”而证究竟涅槃。

    至虚守静，念念圆明，自见本性。南无阿弥陀佛！六时吉祥！众观自在！越来越好！但愿一切如你所愿！摩诃般若波罗蜜多！

（李松阳2025公历0910《非常财富》第03025篇 阿弥闻道第1185期 老子16·坛经6）