了自我空,烦恼化为光明藏,破灶堕也圣从何起 - 非常财富


第983篇/了自我空,烦恼化为光明藏,破灶堕也圣从何起

              ——妄念攀缘,提起观自在菩萨


    人生死的根本,是不能恒顺随缘,攀缘心太重。妄想执着,非追求到不可,得不到就烦恼。若没有攀缘心,即刻就明白你本有的佛性。佛性就是光明藏,是了自我空,烦恼化为光明藏。烦恼不可怕,正是空掉烦恼,光明藏才显现出来。无量光明藏,是如来身者,又是自己本心,破除无明,发挥真如之光,吸光明于其中,其人亦是光明身,一切如来光明照故。

    禅门有个公案《破灶堕和尚》说,有一个灵性执着我相,附在了一个快要倒塌的破灶上,以灶为身,使灶显灵。于是,就有很多乡里人祭祀它、供它、求它,希望能解除种种的烦恼。它贪图供养,好食血腥之物,便应人所求,大显灵验,很快传遍一方。有位隐居的禅师,慧安国师的弟子听说此事,就来到破灶前,用禅杖敲击灶三下,大声斥道:“咄(duō )!此灶只是泥瓦合成,圣从何起?灵从何来?凭什么烹杀物命?”

    其意是告诫这个灵性,你本来遍一切处、妙用无边,可你却执着在这个破灶上,受人供养,杀生害命,似乎享受实为造业,将来受报无尽。问它灵从何起?即是点醒它,灵不在这个砖瓦泥土的灶上,而在它自己的佛性边,趁现在无色身之累,赶快回光返照,明心见性,即能遍一切处,自在逍遥无往不利。禅师说完,又在灶上敲击三下,灶顷刻倒塌了,碎片落满一地。

    不一会儿,有一位头戴巍峨帽冠,身着阔大衣带的人,忽然现身给禅师顶礼说;“我是灶神,久受业报,方才蒙师说无生法,便得脱此处,生在天中,特来致谢。”禅师说:“堕也,堕也,破也,破也,见性是也!”由此,禅师得名为“破灶堕和尚”。

    一切精灵,都能附在草木砖瓦等物体上显灵,就像我们执着于这个身体是我,却不知道身外的一切都是我,这就是无明。青青翠竹,尽是法身;郁郁黄花,无非般若。山河大地尽是法王身,一切时,一切处都是我们自性的显现,都是我们自性的妙用。只因我们妄想执着之故,不知道自性遍一切处,只知道遍这个肉身我,所以诸法空相,一切法都不可得,都是空的,都不要执着。

    但一法不立,并不是虚无断灭。因一切法都是自性所显现,故离性无法。一切色法,既然没有自体,是自性所显现,那么,所有的是非、好坏、分别及其见解都是幻心假定而成的,一切皆空。然而,性非断灭,它是能够应缘现相起用的。所以一切不废,不能偏空废有,要融入非空非有、即空即有。因为离色不能显空,离事不能显理,离空不能成色,离体不能成相。如此会入不二,才名大觉。

    诸法空相,不生不灭,不增不减,不垢不净。一切众生的本体是真如自性,是不来不去、不生不灭的。世间的一切事物都是由我们妄想执着来的,于是才有生有灭、有常有断、有一有异、有来有去。我们要开悟见性,一觉破迷,返璞归真。我们的自性虽然在六道轮回,但它并不会减少其光明,只是被妄执遮盖住了,不能发挥它的广大妙用而已。所以一切众生都是平等的,都有自性光明藏。比如,我们要想消除淫欲习气,只有先明心地,证得根本,开发般若之后,习气自然扫荡干净。

    业障深、习气重,只是妄执,不随妄念攀缘,念来即将佛念(观自在菩萨)一提,妄念当即消融,复归清净。这种随来随照、随照随消的心地功夫,度一切烦恼,了自我空,一切化为光明藏,一切无往无拘无碍,一切自在。

(李松阳20200722fccf00983)




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