第976篇/震悟大千并无所得，吕纯阳出阳神不究竟

    心经明心见性，以无所得故，佛教明心见性，以无所得故，法不可得，心不可得，一无所得。因为自性的真如自在，是无相的实相，是看不见的。震悟大千证得这个不生不灭、不垢不净、不来不去、不增不减的佛性，就要一切放下，无所得、无所证，才能与妙体相应。只有无所得，才能无所不得，才是真得。其心清净了，彻底空了，真性方能显露，才能佛力无边，显发广大妙用。

　　有所得与无所得，是震悟于否的根本区别。道教以出阳神为最高成就，但有阳神可得，有个物在，着相了终不究竟。吕纯阳修出阳神后，四方云游。一次，走到了黄龙山一座寺庙，黄龙祖师正说法，吕纯阳赶忙进入殿内。黄龙祖师突然厉声说：“座旁有窃法者！”吕纯阳毅然从僧群中站出来问道：“一粒粟中藏世界，半升铛（dāng锅）内煮山川。且道此意如何？”吕纯阳就拿这个偈子来试探黄龙祖师。

    黄龙祖师一听，知道吕纯阳还没有证到根本，却落到枝末神通上了，至此还痴迷不悟。于是，指着吕纯阳说：“这守尸鬼！”吕纯阳一听，哈哈大笑说：“争奈囊中有长生不死药！”吕纯阳认为自己已阳神成就，是金刚不坏身，已不是守尸鬼了。却不知阳神并不究竟，阳神就是佛教里所说的意生身，即第七识末那识所生起之身，还是虚幻的识神。这是用强制的观想功夫，在定中生出这个意造的阳神，所以它并不究竟。凡有相者，有生必有灭，有成必有坏，皆是虚妄。

    所以，黄龙祖师指着吕纯阳说：“饶经八万劫，终是落空亡。”意思是，你纵然活得比世人长寿得多，能活八万个大劫，最后还是要毁灭，不可能永远不坏。因为你还没有见到阳神的本体——佛性，还在弄识神啊!吕纯阳一听，怎么终是落空亡啊？吕纯阳身后背着一把宝剑，他突然拔出宝剑，飞剑斩黄龙。黄龙祖师哈哈大笑，顺手拿起佛台上的拂尘，轻轻一扬，“啪！”剑落地了。这是什么意思呢？“剑”与“见”谐音，表示见堕。即吕纯阳的知见落于下风，打了败仗。吕纯阳赶忙退下来，给黄龙祖师顶礼，请予开示。

    黄龙祖师看他趾高气扬的神气终于变了，能虚心下气，能放下来了。于是，就拿他的问题反问道：“半升铛内煮山川”即不问，如何是“一粒粟中藏世界”?经此一点，纯阳祖师当下就开悟了。

    吕纯阳过去修道执着追求的是神通，是出阳神，现在见堕心空后，听黄龙祖师一开示，悟到了一切法都不可得，一切都是无相的自性的显现，唯有自性是真，其他都是假。吕纯阳到这里才真悟道，就作偈云：“弃却瓢囊摵（mí击打）碎琴，如今不恋水中金，自从一见黄龙后，始觉从前错用心。”

    真如自性是永恒而变化的。其体是非大非小、非方非圆、非长非短，而又能大能小、能方能圆、能长能短。大而无外，小而无内，放之则弥于六合（东南西北上下），收之则退藏于密，变化莫测，妙用无边。小就是大，大就是小，一就是多，多就是一，再没有别的东西能和它可比。《法华经》云：“唯有一乘法，无二亦无三”，其他所有的东西都不是真的，唯有这个自性是真的，一毛头能转大法轮。吕纯阳悟到了这个自性，当体是空。因空之故，则无大无小，整个大千世界又何尝不在里面呢？无量无边的世界，一切事物都在我们的心里，不在心外。故云：“一粒粟中藏世界”。 吕纯阳被黄龙祖师一点，怎么能不见自己本来具有的真如自性而豁然开悟呢？

    佛教一切法门都是做心地功夫，念佛用佛号抓住这个心，让这个心不着相，入于空净。禅宗参话头起疑情，把妄心隔断，而自然空净，自然证到无相的实相，而得大自在、大受用。放下一切，打破法执，一切都不可得。假如执着有法可修、有果可得，则不自在、不究竟。因为，凡有所得即有所缚，反而不自在，得不到真东西。有所得容易入魔，非但成道不能，反而入魔。

    震悟大千并无所得，无所得方能震悟大千，震悟大千当体即空，无相空有无处不有，常护念不着相不执着，唯一真如自性，般若空性是真相，而吕纯阳出阳神则不究竟！

（李松阳20200715fccf00976)